La Meditazione Cristiana

-Prima parte-

La meditazione cristiana differisce da quelle di matrice orientale perché non è esclusivamente incentrata sull’esercizio della consapevolezza e della “testimonianza” del momento presente. Essa si avvale dell’immaginazione attiva per rievocare attraverso la ricostruzione immaginativa gli episodi della vita di Gesù Cristo e contattare le figure simboliche in essi contenute. Scopo della via cristiana non è tanto o non solo sviluppare al massimo il Testimone, ovvero la capacità di identificarsi con la pura presenza consapevole e non fenomenica che sottende a ogni nostra percezione; essa mira a fare qualcosa di più: trasformare l’apparato psicofisico del meditante, il corpo, la mente e l’emotività di quest’ultimo, in un vaso che possa essere colmato della presenza dell’energia Cristica; si tratta cioè di fare del proprio corpo , come suggerisce l’apostolo Paolo, «il tempio dello Spirito di Dio». L’atleta dello spirito ambisce in questo senso all’Imitatio Christi, ovvero a divenire egli stesso un veicolo fisico della presenza divina come fece Gesù Cristo. Per questo per il meditante non basta elevare il suo grado di consapevolezza, esercizio comunque indispensabile; egli deve altresì invocare la presenza del Cristo, chiamare a sé lo Spirito per esserne permeato, e far agire dentro di sé questa energia e il suo potere trasformativo affinché lo conducano alla progressiva “morte” della personalità terrena e alla rinascita nell’identificazione con la parte più profonda del Sé, il Cuore, dimora del Cristo interiore. Lo scopo di questo processo trasformativo (processo alchemico a tutti gli effetti) è ben definito dalle parole di Paolo in Galati 2, 20: 

«Sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me.»

Questa trasformazione interiore può essere attivata e condotta solo tramite l’accesso a quelle figure archetipiche rappresentate dagli episodi della vita del Cristo. In ciò tale pratica non ha nulla a che vedere con la triviale “credenza”, intesa come assenso al contenuto dei Vangeli in quanto verità storica. Il potere trasformativo di un simbolo lavora sull’intuizione profonda che pertiene alla sfera dell’inconscio, sorgente stessa dei significati che informano la psiche individuale; ciò non ha nulla a che vedere con ciò che crede di sapere la ragione, facoltà infinitamente superficiale e impotente di fronte ai processi oggettivi e dalla dirompenza tellurica che gli archetipi possono generare nell’inconscio. Come mostrò lo stesso Jung, il processo di morte alla vecchia personalità e la conseguente rinascita in uno stato di coscienza superiore è una trasformazione oggettiva la cui possibilità è latente nell’inconscio di ogni essere umano. Gli episodi inerenti la vita del Cristo rappresentano oggettivamente simboli dalla portata archetipica in grado di parlare direttamente all’inconscio e di attivare il processo interiore di cristificazione: ciò non è alcunché di astratto, bensì un evento psicologico positivo, di cui ognuno, con la dovuta e perseverante preparazione può fare esperienza. Scriveva il grande psichiatra Assagioli che:

«I simboli sono accumulatori, catalizzatori e trasformatori di energia psicofisica…»

Il senso mistico, ovvero interiore delle Scritture parla sempre di eventi interiori di natura empirica e dunque non ha nulla a che vedere con la fede religiosa comunemente intesa.

La meditazione cristiana, avvalendosi dell’immaginazione evoca immagini relative agli episodi più importanti nella vita del Cristo, episodi in grado produrre simbologie archetipiche; in tal modo, l’esercizio dell’attenzione protratto nei confronti delle immagini così evocate e dunque della simbologia retrostante, va ad attivare reali movimenti di raccoglimento e conversione dell’energia psicofisica. Si tratta di attuare un concreto processo “termoelettrico”: l’energia dell’apparato psicofisico viene convogliata, sublimata e portata a un livello energetico più elevato corrispondente a uno stato di coscienza di apertura alla Verità dell’Amore Incondizionato insegnato nei Vangeli. Questa Verità e questo Amore non sono concetti, ma la reale struttura dell’essere di tutte le cose. Dio –scrivono gli evangelisti – è amore, e il suo Regno è ovunque, intorno a noi. Il processo di trasformazione del nostro livello energetico porta dunque a quello stato di coscienza in cui, grazie all’apertura del cuore, è possibile scorgere la presenza di Dio, ovvero del suo onnipotente Amore, in tutte le cose create. Questo è ciò che intende la celebre “beatitudine”, per cui sono «beati i puri di cuore perché vedranno Dio» (Mt 5, 8). La meditatio ha lo scopo di portare il meditante, attraverso un processo di trasformazione, purificazione e sublimazione della sua energia psicofisica in quello stato di rinnovata purezza di cuore che è l’obiettivo dell’insegnamento evangelico e che sfocia nella contemplatio, nella contemplazione, ovvero nella visione di Dio per esperienza diretta.

Più precisamente, la meditazione cristiana è un processo che si suole dividere in quattro fasi distinte:

-La lectio: ovvero la lettura del passo delle Scritture su cui si è scelto di meditare, e la sua rappresentazione interiore per mezzo dell’immaginazione.

-La meditatio: la meditazione. Una riflessione per mezzo dell’intelletto che aiuta a penetrare specifici aspetti della scena appena letta. Tale riflessione non vuole avere natura propriamente speculativa o teologica, ma serve a soffermarsi con maggior cura sui dettagli della scena affinché le emozioni di gioia, perdono e compassione che essa suscita divampino con maggior forza nel nostro animo.

-L’oratio: ovvero la preghiera. Una volta che il nostro cuore si è infiammato a causa della forza evocativa di quanto abbiamo letto e meditato, ci raccogliamo interiormente e recitando alcune preghiere, o con la sola intenzione, chiediamo al Signore di ravvivare in noi la fiamma che si è così accesa. Chiediamo che l’Amore divino di cui stiamo facendo esperienza cresca al centro del nostro essere e possa permanervi stabile il più a lungo possibile, vincendo i moti disordinati della nostra natura inferiore che sempre tornano a distrarci.

-La contemplatio: ossia la contemplazione. Il risultato ultimo è il reale ingresso in uno stato di coscienza superiore, dove la fiamma d’amore accesasi nel cuore del meditante permette finalmente di vedere la realtà con gli occhi di tale amore puro, inesauribile, incondizionato. Allora tutto appare come testimonianza di questo amore, ed essendo Dio stesso tale amore, noi giungiamo così alla contemplazione di Dio, alla visione diretta della divinità.

Nella seconda parte del post svolgeremo insieme un esempio di meditazione a partire da un passo dei Vangeli…
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Per partecipare al prossimo incontro dei Corsi di Lavoro su di Sé per mezzo dei Vangeli,
scrivetemi a: alessandro.baccaglini@gmail.com

I Vangeli: alle origini del Lavoro su di Sé

Avendo iniziato da qualche mese a tenere insieme alla mia collega Linda Molin corsi e seminari dedicati ai Vangeli, intesi come manuale di lavoro su di sé, ho potuto notare una cosa interessante. Tutte e dico tutte le persone che hanno avuto modo di frequentare una o due di queste lezioni si sono innamorate definitivamente del messaggio evangelico e della pratica di vita sia esteriore che interiore cui esso fa riferimento. Accade però che chi non ha ancora avuto la possibilità di frequentare, e dunque di toccare con mano di cosa trattino veramente i nostri corsi, mostri di essere spesso prevenuto e di non riuscire a farsi un’idea chiara riguardo a ciò che lo aspetta. Se le nostre attività si chiamassero “Yoga”, “Meditazione trascendentale”, “Corso di Risveglio”, “Medicina alternativa” e così via, non ci sarebbero problemi. Questi brand, si sono imposti da tempo sulla scena del “supermercato” spirituale; i “consumatori”, è noto, si sentono rassicurati dai prodotti che espongono marchi già noti. Quando invece vedono un titolo nuovo, e che in più contiene la parola “Vangelo”, arretrano alla stregua di antilopi sospettose. Finché non hanno modo di provare di persona, non comprendono di cosa tratti un corso dedicato al testo cardine della cultura occidentale; soprattutto, il loro inconscio traumatizzato rievoca tragici eventi del passato: l’aver dovuto, bambini, accompagnare la nonna a messa; l’essersi sentiti dire, sulle soglie dell’adolescenza, che Gesù li avrebbe scrutati dall’alto dei cieli con aria contrariata durante le loro sessioni di autoerotismo.

Scherzi a parte…

Questo post ha lo scopo di spiegare a chi ancora non ci conosce cos’è un corso di lavoro su di sé basato sui Vangeli; perché ciò non ha nulla a che vedere con una lettura dogmatica e moralistica di questi ultimi; perché se siete interessati alla spiritualità, all’evoluzione personale, alla crescita interiore o come cavolo volete chiamarla, non potete fare a meno di conoscere i Vangeli.

Partirò dall’ultimo punto.

Perché è necessario conoscere i Vangeli?

Semplice. Perché qualunque pratica di lavoro su di sé o di auto-miglioramento attualmente conosciuta in occidente ha origine dagli insegnamenti contenuti nei Vangeli o trova in essi il suo compimento. Dalla psicanalisi alla meditazione; dalle terapie essene alla gurdjieffiana Quarta Via; dal Reality Transurfing ai manuali in stile americano su come diventare seduttori perfetti, investitori di successo, leader-di-se-stessi, eccetera, passando per il filone The Secret e la miracolosa (!) Legge dell’Attrazione. Tutto ciò che tali manuali, pratiche, discipline possono insegnarvi è racchiuso nei versetti dei Vangeli. Se imparerete a leggere e interpretare correttamente il Nuovo Testamento, scoprirete che grazie a un testo che potete acquistare per il costo di un euro e cinquanta centesimi, potete comprendere nel modo più chiaro, autentico e approfondito tutti i principi essenziali relativi all’evoluzione della coscienza e alla struttura metafisica del mondo. Scoprirete che in poche e apparentemente enigmatiche frasi di Gesù di Nazareth sono racchiuse verità sull’essere umano che a stento volumi e volumi di psicologia o di esoterismo saprebbero riassumere in modo tanto perfetto e sintetico. Se imparerete a trascendere il significato letterale e in apparenza morale dell’insegnamento dei Vangeli avrete accesso diretto a tutta la conoscenza di cui avete bisogno per realizzarvi interiormente, e non solo. Sarete finalmente liberi dal dover inseguire il relatore di turno, l’ennesima corrente spirituale, l’ultima meditazione alla moda. Un ultimo motivo per cui è essenziale fare riferimento ai Vangeli è che essi propongono una Via per la realizzazione spirituale adatta all’uomo occidentale. Come spiegherò più avanti, le Vie Orientali che in passato hanno avuto tanto successo, oscurando la nostra propria tradizione spirituale, predicano un distacco dalla vita materiale e dalle sue esigenze che finisce con l’essere inconciliabile con lo stile di vita occidentale. La Via Evangelica al contrario è una via che sposa vita spirituale e vita terrena e pertanto permette di portare la crescita interiore in tutti gli aspetti più mondani e “carnali” dell’ esistenza.

Perché il senso ultimo dei Vangeli non ha nulla a che vedere con un insieme di precetti morali o con l’affermazione di verità dogmatiche?

Se si è in grado di leggere correttamente i Vangeli è possibile incontrarne il senso mistico o spirituale. Al livello più profondo – e ciò non è rinnegato nemmeno dai teologi della tradizione cattolica- le Scritture non descrivono più fatti storici o indicazioni morali, magari sottese dalla minaccia di eventuali punizioni ultra-terrene. Essi descrivono nel modo più semplice la struttura oggettiva dell’essere e della coscienza. A questo livello ogni affermazione di Gesù e ogni episodio riportato nei Vangeli, ha la valenza di un enunciato matematico, di una legge di fisica che descrive il mondo per come è realmente. Comprendiamo infine che Gesù non consiglia, non ammonisce, non minaccia, ma si limita a descrivere. Prendiamo ad esempio l’affermazione: «Se voi infatti perdonerete agli uomini le loro colpe, il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi; ma se voi non perdonerete agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe» - (Mt 6, 14-15). Gesù non dice, come potrebbe apparire, che per qualche capriccio di un Dio dispotico noi siamo obbligati a perdonare chi ci ha fatto del male, altrimenti saremo puniti come bambini disobbedienti. Egli sta solo enunciando una legge della coscienza: se io continuo a provare rabbia, cioè se non perdono, questa rabbia mi impedirà di percepire la bellezza e l’amore che l’esistenza (nel linguaggio evangelico: il Padre) mi riserva. Guarda caso, è esattamente ciò che afferma la Legge dell’Attrazione: la qualità della mia vita e la possibilità di ottenere ciò che voglio dipendono dal mio stato interiore.

Un altro esempio. La grande discussione tra credenti, atei, scettici e “dietrologisti” della storia di vario tipo (oggi le persone hanno davvero troppo tempo libero!) verte di solito sull’effettiva verità degli eventi riportati nei Vangeli. Gesù è realmente esistito? Era chi diceva di essere? Davvero è morto sulla croce ed è risorto il terzo giorno?

La vera risposta è: chi se ne frega! Perché se mi accorgo che la morte in croce di Gesù e la sua resurrezione è un simbolo che mi permette di accedere a un processo di trasformazione interiore; se comprendo che tale processo altro non è se non la dis-identificazione dai limiti della mia personalità (morte) e la conseguente realizzazione del Sé, ovvero dell’integrità psichica originaria (resurrezione); se comprendo che i Vangeli contengono le istruzioni esatte su come svolgere, passo dopo passo, questo processo; bene, ecco che allora la questione della loro verità storica perde di senso. Semplicemente essi descrivono un processo di guarigione interiore oggettivo, di cui posso fare esperienza concreta.

Cos’è un corso di Lavoro su di Sé basato sui Vangeli?

In pratica abbiamo già risposto. I Vangeli descrivono per mezzo di figure simboliche un processo di trasformazione e di guarigione interiore e in più forniscono le indicazioni pratiche che è necessario attuare per iniziare e portare a termine tale processo.

Nell’ambito delle nostre lezioni dunque lavoriamo a due livelli: da un lato forniamo le chiavi di lettura per estrapolare il senso profondo dei versetti evangelici e ricavarne una comprensione sul piano concettuale del lavoro che deve essere svolto. Dall’altro mostriamo quali sono le indicazioni pratiche in cui il lavoro consiste e le trasponiamo in esercizi veri e propri che vengono sperimentati a lezione e poi assegnati come pratiche quotidiane da svolgere individualmente tra un incontro e un altro. La realizzazione interiore insegnata da Gesù non ha nulla di astratto, è una vera e propria performance interiore che può essere ottenuta solo con l’esercizio costante, proprio come avviene nella pratica di uno sport o nello studio di uno strumento musicale.

Concludendo: in cosa consiste questo processo di trasformazione interiore che vogliamo realizzare per mezzo dei Vangeli e a chi dovrebbe interessare un simile lavoro su di sé?

Semplice: i Vangeli descrivono un processo di guarigione e il lavoro che permette di realizzarlo dovrebbe interessare chiunque, poiché tutti soffriamo della malattia che Gesù insegna a curare. Guarire da questa malattia dovrebbe essere la prima e la sola priorità nella vita di tutti noi.

Il messaggio di Gesù può essere interamente riassunto con Luca 17, 21:

«…ecco il Regno di Dio è già in mezzo a voi!»

Il Regno di Dio è l’espressione evangelica che designa uno stato di felicità piena, paradisiaca appunto; uno stato di serenità e di pienezza che non può più essere turbato da nulla. Prefigurando ( e per molti versi ancora superando) le scoperte della psicologia con un anticipo di duemila anni Gesù rivela che tutti noi siamo nati in questo stato, che questo altro non è se non la condizione di integrità psicologica in cui dimorano i bambini nella fase pre-egoica (l’Eden). La “caduta” o “peccato originale” di cui si parla nella Genesi descrive in questo senso il processo di formazione dell’ego o personalità individuale, processo che passa necessariamente per un’identificazione selettiva con alcuni aspetti (di solito quelli approvati dai genitori e dal contesto sociale) della nostra psicologia a discapito di altri. L’individuo guadagna una consapevolezza di sé come individuo, acquisisce un “io” sociale, ma al prezzo di una frattura interiore permanente. Gli aspetti di sé che vengono estromessi dalla personalità sono sospinti nell’inconscio, rifiutati, e tale scissione interiore diviene una ferita permanente che affligge l’individuo sul piano cognitivo, emotivo e fisico. Tale frattura interiore, una volta avvenuta e fintanto che non sarà resa consapevole, sarà proiettata incessantemente all’esterno. Ecco che nasce quello stato di coscienza distorto, malato, delirante in cui probabilmente tu che leggi ora ti trovi. Pensi che ora nella realtà che ti circonda ci sia qualcosa che non va o qualcosa che manca; ritieni che per ciò adesso tu non possa essere pienamente felice, soddisfatto, appagato. Non ancora, certo. Ma quando avrai cambiato lavoro, quando avrai trovato il partner giusto, quando guadagnerai di più, quando farai finalmente questo e quest’altro, allora sì che le cose andranno meglio. Giusto?

Tutta la vita diventa allora una corsa all’inseguimento di obiettivi futuri che dovrebbero porre finalmente le condizioni per la nostra piena e tanto agognata felicità. Ho azzeccato? Ma non hai notato ormai che queste condizioni o non si realizzano mai, o una volta realizzate non si dimostrano adeguate o bastevoli a darti finalmente pace?

Ecco che qui ci torna utile l’insegnamento evangelico. Il punto non è che ti manca qualcosa. Il punto non è che nel mondo c’è qualcosa che non va. Il punto è che sei malato, profondamente malato. Sei vittima di un’illusione delirante. La felicità non è il risultato del verificarsi di certe condizioni esterne; è solo l’espressione del tuo normale funzionamento psicofisico. Ma poiché ora il tuo corpo e la tua mente sono in uno stato di anormalità, poiché sei interiormente ferito, tu non stai bene, non sei felice. In misura minore o maggiore, stai soffrendo. Questa sofferenza, proiettata all’esterno, ti fa percepire la realtà in modo distorto. Ti sembra che qualcosa non vada, che qualcosa manchi. E ciò innesca un film mentale ossessivo che ti fa sognare e desiderare scenari futuri in cui, finalmente, quella sofferenza non ci sarà più. La “Redenzione” ovvero la cura proposta da Gesù è l’unica soluzione possibile: è necessario smettere di inseguire questo sogno delirante. Dobbiamo svegliarci e fare l’unica cosa sensata: guardarci dentro e lavorare pazientemente sul nostro corpo, sulle nostre emozioni e sui nostri schemi mentali fino a che non saremo guariti, finché la ferita originaria che abbiamo contratto non sarà reintegrata nella nostra coscienza, amata e sanata. Allora i nostri occhi si apriranno di nuovo e vedremo ciò che abbiamo dimenticato: che il paradiso è già qui, che la realtà per com’è adesso è perfetta e che la gioia più piena che noi potessimo sperare non è che la placida, serena, presa di coscienza della verità.

Solo allora saremo anche in grado di adoperarci con efficacia per realizzare ciò che desideriamo all’esterno, i nostri obiettivi; ma non lo faremo più per sopperire a una mancanza interiore. Saremo felici in ogni momento, e le nostre azioni saranno il frutto di questa felicità già posseduta e non da guadagnare. Tornare in uno stato di felicità permanente, tornare nel Regno di Dio è possibile. Lezione dopo lezione noi non facciamo altro che mostrare le indicazioni che i Vangeli forniscono per compiere questo ritorno a se stessi, questa guarigione.

Ci sono cinque indicazioni portanti su cui il lavoro si articola e sono:

1) Tieni presente che quando vedi qualcosa di sbagliato all’esterno ciò è il riflesso di questa tua “stortura” interiore che ti impedisce di vedere. Ovvero: «perché guardi la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello, mentre non scorgi la trave che è nell'occhio tuo?» (Mt 7, 3).

2) Distaccati dagli asserti mentali che senza sosta giudicano e misurano la realtà facendoti poi subire le conseguenze di questo giudizio che ti impedisce di accogliere la realtà per com’è. Ovvero: «Non giudicate, per non essere giudicati; perché col giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con la quale misurate sarete misurati.» (Mt 7, 1-2)

3) Non amare solo gli aspetti di te che hai già integrato nella tua personalità (il prossimo). Accogli anche le tue emozioni negative, e in generale gli aspetti di te che sinora hai rifiutato e che puntualmente, a causa del meccanismo di proiezione, affiorano sotto forma di situazioni che sembrano turbare continuamente la tua serenità (i nemici e i persecutori). Ovvero: «Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori» (Mt 5, 43).

4) Divieni consapevole degli schemi comportamentali, fisici e persino posturali che metti in atto involontariamente. Se puoi, fai addirittura l’opposto di ciò che faresti abitualmente per rendere consapevoli gli aspetti di te che i comportamenti abituali escludevano (il malvagio). Ovvero: « ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra; e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due.» Mt 5, 39-40

5) Per fare tutto ciò e per poterti trasformare interiormente devi sviluppare la capacità di essere sempre vigile. Devi praticare uno stato di presenza attentiva a te stesso, ai tuo gesti, ai tuoi pensieri, alle tue emozioni, e devi divenire in grado di praticarla costantemente. Ovvero: «vegliate in ogni momento» (Lc 21, 36).

Tutte queste indicazioni non vanno assunte in modo generico e semplicemente “pensato”. Non basta conoscerle cioè a livello intellettuale. Esse devono essere messe in atto per mezzo di specifici esercizi pratici estremamente accurati che vengono spiegati e assegnati lezione dopo lezione. In questo tipo di corsi ci avvaliamo della pratica del Ricordo di Sé, di specifiche forme di meditazione e di preghiera, della recitazione, del ballo e di molto altro ancora.

 

Un’ultima cosa. Voglio precisare, come si sarà capito, che trattare del senso mistico dei Vangeli, ovvero occuparsi dell’itinerario interiore cui essi alludono, non dice nulla né contro né a favore della loro assunzione nell’ambito di una scelta personale di adesione a un credo religioso. La lettura dei vangeli praticata nei nostri corsi è, in questo senso, laica: essa rispetta cioè l’orientamento ideologico e religioso di ognuno. Il senso mistico delle Scritture, per quanto sembri paradossale, torna a riferirsi a eventi psicologici oggettivi; in questo senso parla di esperienze empiriche accessibili a chiunque. Potete frequentare con profitto questo tipo di corsi essendo atei, cattolici, buddisti o quello che vi pare. Lo ripeto: ciò di cui ci occuperemo ha a che vedere con esperienze oggettive ed è indifferente al vostro orientamento religioso o ideologico.

Vi lascio gettando per voi un primo seme di rinascita che possa sciogliere almeno uno dei molti traumi del vostro passato: Gesù ci ha fatto sapere di avere di meglio da fare che preoccuparsi di cosa fate quando siete soli nella vostra stanza. Alleluia! Le vostre pratiche autoerotiche sono salve!

Le lezioni e i seminari sui Vangeli si tengono con cadenza mensile o quindicinale in diverse città del Veneto e, da febbraio 2016, si terrà anche un corso mensile a Roma.

Per informazioni sui corsi o per prenotare la vostra partecipazione al prossimo incontro contattatemi via e-mail: alessandro.baccaglini@gmail.com

Sono presente anche su facebook (Alessandro Baccaglini).

La Via dell'Estasi - Romanzo

Parte I 

Intro

«Riguardo poi ai tempi e ai momenti, fratelli, non avete bisogno che ve ne scriva; infatti voi ben sapete che come un ladro di notte, così verrà il giorno del Signore»

(1 Ts 5, 1-2)

Ciò che qui vi annuncio è avvolto nel fulgore del nuovo. Mancano la parola e il concetto.

Intendo indicare l’avvento di ciò cui ogni nostro sospiro da sempre si è votato, di ciò che abbiamo lungamente invocato, ricercato sino allo sfinimento e infinite volte dimenticato; di ciò che rimane nondimeno sottratto al calcolo dell’attesa e che giunge nella repentinità imprevedibile di un istante: fugace, venturo, passato e ancora prossimo a venire.

Io faccio cenno in direzione dell’avvento.

La coscienza è quel peculiare aspetto dell’essere che sinora l’intera impresa conoscitiva della nostra civiltà, nella parabola storica della sua genesi ed evoluzione, ha del tutto tralasciato. L’essere nel suo carattere di esser sempre e anche un esser-cosciente è quanto si è indefinitamente sottratto ai mezzi analitici e descrittivi delle indagini scientifiche e filosofiche.

I fenomeni intesi come contenuto dell’esperienza cosciente, sono certamente stati oggetto precipuo delle interminabili ricerche che nei secoli passati e sino ad oggi hanno sottoposto al vaglio le differenti qualità di ciò si offre alla percezione.

Anche la letteratura nel suo stato attuale non fa che descrivere fenomeni, fatti, stati di cose. Uno scritto in forma diaristica così come un resoconto psicanalitico, per quanto incentrati sulla descrizione di pensieri, emozioni, fantasie e ogni altro possibile fenomeno interiore si pongono in questo senso sullo stesso piano di un trattato di fisica o di biologia.

L’esposizione per mezzo di strumenti matematici dell’orbita di un corpo celeste, rimane infatti tanto soggettiva quanto una confessione autobiografica. Il colore, l’estensione, il movimento, il sapore e ogni possibile connotazione di quanto è percepito, restano pur sempre fenomeni, relegati entro la prospettiva di un osservatore, e il fatto che essi siano attestati nel convergere delle prospettive di più osservatori, non restituisce tuttavia alcuna verità oggettiva a quanto esposto.

Oggettivamente vera, in quanto ciò che permane invariato, sempre identico a se stesso e raccolto in una semplicità assoluta, pur attraverso infinite peripezie e sommovimenti, è solo la coscienza in quanto tale.

Tuttavia la coscienza non è un contenuto che si possa descrivere: noi non conosciamo mai la coscienza, noi la siamo. Un certo stato di coscienza e nello specifico quello stato proprio della coscienza che giunge ad essere pienamente avvertita di se stessa, non può essere conosciuto nel modo di un oggetto, distinto da noi: può solo essere esperito in prima persona, in ciò che proprio noi in questo stesso istante siamo.

Così questo romanzo non può descrivere l’istante cruciale, lo squarcio di consapevolezza che rappresenta il compimento dei nostri sforzi, sempre a venire, sempre di nuovo sopraggiungente: esso può solamente creare un’allusione, suggerire un sapore, una nota di fondo, affinché il viandante ne faccia propria l’indicazione e si volga a percorrere egli stesso il cammino.

Strato dopo strato l’essere attraversa le epoche; quel mondo che ora appare e si manifesta nella tua esperienza cosciente è sempre stato qui, eternamente qui. Ecco perché, in una stessa frazione d'eternità, tu hai abbracciato le epoche. La tua storia, che non ha né fine, né inizio, è la storia del mondo; dai moti irrequieti degli organismi unicellulari, alle esplosioni termonucleari che increspano la superficie del sole, sprigionando energia, tutto ciò è pur sempre il risvolto delle fluttuazioni e dell’incedere della coscienza verso se stessa. Poiché coscienza è andata e ritorno, processione e ritorno a sé come nel donum dello Spirito in cui il Padre eternamente si dispiega nel Figlio e la coscienza si estroflette nella forma che da essa procede e in cui essa si conosce in un movimento inquieto e amorevole che in eterno procede dall’una all’altra, sempre di nuovo facendo ritorno.

Così in ogni epoca sono sempre stato io, e ho percorso i gradini. Sono stato io stesso l’eterno momento di questa profusione d’amore, che diviene caduta, che diviene anelito alla redenzione.

Nel deserto del basso Egitto, ho praticato l’ascesi al fianco dei padri del monachesimo dei deserti.

Gradualmente ho scisso la realtà irrequieta del corpo materiale dall’afflato di elevazione dello spirito. Meditavo. Lottavo contro il principe del mondo, l’inerzia che trascina sempre di nuovo verso terra. Al termine dell’ennesimo giorno di digiuno, sedevo in una grotta di roccia porosa, tra le insenature dei monti rocciosi levigati da venti millenari; mi alzai a fatica sulle gambe doloranti: dall’apertura potevo scorgere il cielo ormai scurito della notte e solo in lontananza il chiarore della luna e delle stelle, non offuscati da nuvole, creavano il presagio di un orizzonte di luce, oltre la notte, oltre lo spazio sconfinato della distesa sabbiosa. «Anche tu, Maestro» dissi con un filo di voce «anche tu Maestro hai veduto questo?» Immaginai il Signore, assiso anch’egli tra le asperità del deserto a scrutare accigliato un orizzonte simile a questo, in attesa paziente delle tentazioni, per provare la sua volontà contro l’attrito delle forze del mondo, subito prima di incamminarsi in questo stesso mondo e dare inizio alla sua opera di Redenzione. Ma un attimo prima di perdere i sensi, compresi che l’inaudito era ancora da venire, e intuii la possibilità ultima del ritorno: vidi, in un istante, il volto di Lei. Il volto per dimenticare il quale tutti i miei sforzi si erano spesi.

Nel secondo decennio del ventunesimo secolo, i tempi furono maturi. Ogni singolo passo delle Scritture è teso verso l’evento che cerco qui di annunciare: quando Dio promise a Mosé, sul monte Oreb, la terra ove “scorrono latte e miele” è a ciò che alludeva; i profeti Isaia ed Ezechiele con parole di fuoco descrissero l’approssimarsi di una Nuova Alleanza e Gesù di Nazareth, nella cui persona si compiva lo sposalizio tra l’umano ed il divino disse che il Regno era infine giunto e che tuttavia gli uomini ne avrebbero guadagnato l’ingresso solo a seguito di una vigile e perseverante preparazione. Le porte che conducono al Regno sono infatti anguste, esse dapprima, recano il volto austero del Giudizio, ove la potenza divina getterà nel fuoco la zizzania, per lasciare posto alle piante che danno frutto.

In quel tempo vivevo a Padova e lavoravo come barman in un locale situato in prossimità della tangenziale, prima del vecchio cimitero, entro il cui perimetro delimitato da un muro in cemento e da cui fanno capolino le fronde cadenti dei platani, si dispiega la moltitudine di lapidi squadrate a custodia dei corpi dei fratelli non più vivi, non ancora risorti. La sera, riempivo di ghiaccio i lunghi bicchieri da cocktail, pestavo foglie di menta per i Mojito, o versavo sciroppo rossastro ammirandone la tinta suggestiva attraverso le curve del vetro; il televisore al centro dell’ampia sala ingigantita da un gioco di colonne e pareti a specchio, su cui si rifrangeva la luce giallo accesa di lampadari dalla forma appuntita, suggeriva attraverso la voce monotona di un giornalista l’imminenza di una catastrofe. L’economia, e le strutture istituzionali vacillavano; dal medio-oriente giungeva la minaccia del fanatismo, laddove l’antica legge dell’intransigenza e della mutilazione sembrava riaffacciarsi con prepotenza; l’occidente era in pericolo. Tuttavia all’orario dell’aperitivo la sala era gremita di ragazzi e ragazze intenzionati a divertirsi. Era il mese di luglio: le ragazze indossavano abiti leggeri di cotone, portavano i capelli lisci tenuti raccolti dietro le orecchie con gli occhiali da sole, e dicevo loro di sì con un cenno ieratico della testa, sempre uguale, come in un liturgia, mentre sparavo il seltz nel bicchiere con quel suono spumeggiante che caratterizzava il rituale della fattura di ogni Spritz. Aperol, Camapri. Rosso scuro e arancio nel bicchiere che le ragazze in orario d’aperitivo stringevano tra le mani. Il loro profilo slanciato, l’abito scuro all’altezza delle ginocchia, si rifrangeva sulla parete a specchio. 

Fu in una di quelle sere, mentre già da due ore preparavo cocktail badando di prestare attenzione al mio respiro, che vidi Lei.

Prendevo una bottiglia di Blu Curaçao e intanto mi assicuravo di inspirare consapevolmente, non potevo permettere che le funzioni vitali del mio corpo sfociassero nell’inconsapevolezza e nella meccanicità. Mentre fissavo negli occhi un ragazzo robusto in camicia bianca, che si accostava al bancone domandando con un sorriso tirato «tre rum e pera, per favore», sentivo l’aria che attraversava le mie narici; fingendo di esaminare lo scontrino che questi mi porgeva potevo apprezzare il cambiamento di temperatura che questa aveva subito: nell’espirazione l’aria era sospinta all’esterno e nel momento in cui passava per il naso era sensibilmente più calda. Nel momento in cui disposi i tre piccoli bicchieri pieni di succo giallo pastello, accanto ai loro gemelli più scuri, precedentemente riempiti di Avana Club, la vidi venirmi incontro. Il ragazzo con la camicia nera fece cenno a due suoi amici di avvicinarsi per prendere i bicchieri; io mi scostai istintivamente verso destra perché le persone che si andavano accalcando attorno al bancone non la nascondessero alla mia vista. Il mio sguardo incontrò quello di lei e in quel momento seppi: fu qualcosa come un ricordo e insieme una preveggenza; un sentire, un intuire. Rividi il chiarore della luna che colorava il cielo vasto e terso della notte nel deserto. Compresi in un istante un presentimento di secoli: la ragazza che veniva nella mia direzione indossava un abito azzurro, lungo fino ai piedi, che le lasciava scoperte le spalle; sorrideva, e il bianco dei suoi occhi scuri rievocava la sfericità della luna che vidi millenni addietro. Capelli neri e lisci, e i tratti del viso che subito mi riportarono le fattezze mediorientali di fratelli e sorelle che avevo ben conosciuto. Portai la mia attenzione al diaframma, sentivo la pancia gonfiarsi e sgonfiarsi al ritmo del respiro che andava accelerando. Quando fu esattamente di fronte a me iniziai a percepire un senso di oppressione al centro del petto; con la bocca inscenò un mezzo sorriso di finto imbarazzo ma nel frattempo continuava a fissarmi negli occhi, le pupille nere e vuote che testimoniavano un’assenza antica, dai trascorsi millenari.

«Ehm» disse continuando a comportarsi come fosse in imbarazzo «…vorrei uno Spritz per favore…» nel frattempo i suoi occhi comunicavano una fermezza granitica che quasi mi spaventava. Nonostante stessi cercando di essere il più possibile presente ai miei gesti e ai miei movimenti, le parole mi si incepparono in bocca. “D-dovresti prima fare lo scontrino…”  dissi, provando una senso di contrizione in tutto il mio essere, come sentissi di aver mancato di rispetto a qualcosa di sacro, opponendo alla richiesta di lei quel triviale dettaglio pratico.

Dalle casse collocate negli angoli della sala, si diffondevano nell’ambiente le note digitali del brano di elettronica quando notai, avvertendo come una ferita alla bocca dello stomaco, un austero disappunto nei suoi occhi antichi.

A parte gli occhi, il volto continuava ad assumere espressioni ordinarie, sembrava davvero sentirsi impacciata per aver chiesto con leggerezza da bere, senza prima passare per la cassa. «Ok, scusa…» disse. La sua voce aveva la frequenza squillante e leggermente cantilenata di una ragazza veneta che parla con tono cortese, ma era nel contempo attraversata da una vibrazione scura e come più densa, che dietro quel tono ordinario faceva intuire un’intenzione che potrei definire come autorevole. Accompagnata dal canto digitale del brano, mi fissò ancora un secondo: per un attimo ebbi inspiegabilmente paura, poi il blocco che percepivo al centro del petto sembrò sciogliersi; di colpo il suo sguardo da severo che era parve irradiare qualcosa come un’emanazione amorevole e di dolcezza infinita. Mi parve di vedere qualcosa come un alone dorato attorniare la sua persona, e mentre ogni emozione di timore e afflizione si scioglieva in me in un calore infinito che pervadeva tutti gli arti del mio corpo sentii che i miei occhi si bagnavano di gioia. Poi lei distolse lo sguardo, si girò e si incamminò sparendo con passo spedito in mezzo alla gente. Non riuscii a dire nulla, a fare nulla per alcuni secondi. Tutto quanto attorno a me era d’un tratto così reale, così… presente.